Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey

(19/11/1833 - 01/10/1911)

Filósofo alemán



Nació el 19 de noviembre de 1833 en Biebrich, Wiesbaden, Nassau.

Cursó estudios en Heidelberg y Berlín. Dio clases de filosofía en las universidades de Basilea, Kiel, Breslau y Berlín.

Intentó radicar una ciencia 'subjetiva' de las humanidades (Geisteswissenschaften). Sostenía que el estudio de las ciencias humanas supone la interacción de la experiencia personal, el entendimiento reflexivo de la experiencia y una expresión del espíritu en los gestos, palabras y arte. Se esforzó por dilucidar lo que ha llamado "filosofía de la filosofía"; merced a esto y otros intentos se ha llegado a erigir una teoría filosófica de la filosofía, teoría que tiene su justificación en el hecho de que la filosofía nunca es, por principio, una totalidad acabada sino una totalidad posible. Propugnaba que todo saber debe analizarse a la luz de la historia.

Wilhelm Dilthey falleció el 1 de octubre de 1911 en Seis am Schlern, Bozen.

Auguste Comte

Auguste Comte

(19/01/1798 - 05/09/1857)

 

Filósofo positivista francés



Nació el 19 de enero de 1798 en Montpellier.

Cursó estudios en la Escuela Politécnica de París de 1814 a 1816, de donde fue expulsado por tomar parte en una revuelta estudiantil. No llegó a obtener un título universitario, hecho que influyó negativamente en su carrera docente.

En 1818 se convirtió en secretario de Claude Henri Saint-Simon, un filósofo 38 años mayor que Comte. Trabajaron juntos durante varios años, pero en 1824 se separaron porque Comte pensaba que Saint-Simon no daba suficiente crédito a sus ideas. Más tarde Comte escribiría sobre su relación con Saint-Simon calificándola de "enseñanza mórbida en su adolescencia e impartida por un maquinador depravado".

Sostenía que del estudio empírico del proceso histórico, se desprendía una ley que denominó de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Los estudió en su obra Course of Positive Philosophy (1830-1842; Curso de filosofía positiva, 1853). Cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teoréticos diferentes: el teológico o estadio ficticio; el metafísico o estadio abstracto; y por último, el científico o positivo". Afirma que el estadio teológico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafísico incluye algunos conceptos tales como el contrato social. El estadio positivo es el análisis científico o "sociológico" (término acuñado por Comte) de la organización política.

Deseaba una sociedad estable gobernada por una minoría de doctos que empleara métodos de la ciencia para resolver los problemas humanos. Reconoció el valor de la religión, pues contribuía a la estabilidad social. Consideraba que el medio para establecer la armonía social es la propaganda de una «nueva» religión en la que el culto a un dios personal se sustituye por el culto a un ser superior abstracto (al género humano en general). En su obra Sistema de Política Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religión que estimulara una benéfica conducta social.

Auguste Comte falleció en París el 5 de septiembre de 1857

El positivismo tiene como fundador a Augusto Comte, y que se trata del movimiento intelectual predominante en la segunda mitad del siglo XIX, cuyas raíces pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustración, y con menos nitidez, hasta Descartes Y Bacón, y cuyas ramificaciones penetran en nuestra centuria y se extienden todavía por ciertos sectores del ámbito filosófico de nuestros días. Esta considera que la clave para lograr la reforma social de la humanidad está en la ciencia, que en su dimensión teórica constituye la única fuente segura de conocimiento y en su dimensión práctica muestra su utilidad por medio de la técnica.
Augusto Comte, siguiendo la dirección marcada por Saint Simón, presenta el positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social unitario. En este sentido, el positivismo acompaña y fomenta la consolidación de la naciente organización técnico-industrial de la sociedad, fundada y acondicionada por el desarrollo de la ciencia, recoge y alienta la exaltación optimista y las esperanzas que ha provocado en el hombre moderno, que cree hallar en ella la garantía infalible de su propio destino.Por eso, cuando en el Ensayo de un sistema de política positiva explica por qué la política debe convertirse en positiva, una vez que todas las ciencias particulares lo han hecho y que el sistema social precursor ha llegado a su última época, establece que la política científica debe imponerse de modo natural, por constituir la única revolución que puede hacer intervenir en la gran crisis actual una fuerza capaz de arreglarla y preservar a la sociedad de las explosiones terribles y anárquicas que la amenazan. Para lograrlo convoca a todos los sabios de Europa para que emitan su opinión acerca de un sistema de observaciones históricas sobre la marcha general del espíritu humano, la fundación de un sistema completo de educación positiva conveniente a la sociedad regenerada y la acción colectiva que puede ejercerse sobre la naturaleza para modificarla en beneficio propio. Se trata de imponer acorde con los tiempos, el saber positivo a todos los hombres y en todos los campos.
Los Principios básicos del positivismo, El positivismo se fundamenta en tres principios básicos:
El fenomenalismo: que dice que no existe diferencia entre apariencia y esencia.
El nominalismo: los objetos singulares son los referentes últimos de cualquier conocimiento.
La ciencia única: la aspiración máxima de la filosofía es la unidad fundamental de la ciencia.
Esto da como resultado:
Una filosofía de la historia que muestra por qué la filosofía positiva debe imperar en el futuro.
Una fundamentación y clasificación de la ciencia asentada en esa filosofía positiva.
Una sociología o doctrina de la sociedad que, al determinar su estructura esencial, permite pasar a su reforma práctica.
En cuanto al Positivismo sociologico te puedo decir que Comte define la filosofía como la doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo al añadirle el calificativo positiva, identifica el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, puesto que un saber que no se funde en hechos observados es pura ficción y engaño. La Filosofía Positiva consiste en la sistematización enciclopédica del saber positivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias y como método se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la observación empírica y de la elaboración de sus datos por la razón. También consiste en considerar todos los fenómenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reducción al menor número posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. Esta considera como absolutamente inaccesible y vacía de sentido la búsqueda de lo que llaman causas, sean estas primeras o finales.En las explicaciones positivas no se tiene el más mínimo interés de exponer cuales son las causas generadoras de los fenómenos, ya que esto retrasaría la dificultas, en cambio, pretender analizar con exactitud las circunstancias de su producción y coordinar unos fenómenos con otros, mediante relaciones normales de sucesión y de similitud.
La filosofía positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus relaciones con el sistema positivo entero, y con el espíritu que las caracteriza, es decir, bajo el doble aspecto de sus métodos esenciales y de sus principales resultados. Espero haberte ayudado con tu pregunta.

Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfürt (Turingia, Alemania). Su padre era político y jurista; su madre calvinista y puritana. Estudió en las Un
Max Weber nació el 21 de abril de 1864 en Erfürt (Turingia, Alemania). Su padre era político y jurista; su madre calvinista y puritana. Estudió en las Universidades de Heidelberg, Múnich y Göttingen, obteniendo el grado de doctor a los 25 años de edad. Continuó en el ámbito universitario como profesor, enseñando Derecho en Berlín y Economía en Frieburg. Este último cargo le fue ofrecido en 1895, a raíz del prestigio que obtuvo con la publicación de sus primeros escritos. Al año siguiente se trasladó a la Universidad de Heidelberg, pero al poco tiempo, afectado por una enfermedad de origen nervioso, tuvo que dejar la docencia. 


En 1904 fundó, junto a otros investigadores, la prestigiosa revista Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, en la que publicó algunos de sus escritos más importantes: La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905) y varios artículos que exponen su método basado en la definición de "tipos-ideales". 


Con Simmel y Tonnies fundó, en 1910, la Sociedad Alemana de Sociología. Por ese entonces concibió el proyecto de publicar un libro que expusiera sus ideas en forma ordenada y conjunta. En 1915 escribió La ética económica de las religiones universales, con el fin de profundizar la reflexión iniciada con su obra La ética protestante sobre la mutua dependencia entre las variables económicas y la religión de la sociedad. 


Retomó la docencia universitaria en 1918, en las Universidades de Viena y Munich. Formó parte de la delegación alemana para la negociación de la paz en Versalles y de la comisión que tuvo a su cargo redactar la Constitución de Weimar. Todo ello poco antes de su fallecimiento, acaecido el 14 de junio de 1920. 


Además de Economía y sociedad, fueron publicadas como obras póstumas Estudio sobre sociología de la religión (1921), Estudios de metodología (1922) y Estudios de sociología y política de la historia social y económica (1924). 


Como sociólogo, Weber se distanció por igual de las dos corrientes antagónicas dominantes en su tiempo: el positivismo y el marxismo. Contra los positivistas, remarcó la especificidad del objeto de estudio de las ciencias sociales, que no puede ser abordado con el método de las ciencias naturales. Weber señalaba que, mientras los fenómenos estudiados por las ciencias naturales dependen sólo de causas, los que estudian las ciencias sociales incluyen la finalidad, ya que su objeto son las acciones intencionales de los hombres. Contra la opinión de Marx, Weber no creía que hubiera un factor que actúe siempre como variable independiente (el económico) y respecto del cual todos los demás (derecho, educación, filosofía, religión, etc.) sean meramente variables dependientes. Por el contrario, sostenía que, en diferentes momentos de la vida de una sociedad, cualquiera de estos factores puede adquirir preponderancia sobre los demás, como lo demuestra en su estudio La ética protestante, donde explica la aparición del moderno capitalismo no por una concatenación de causas económicas sino por la conjunción de una situación económica favorable (que también se había dado en otros momentos de la historia sin generar un efecto similar) y una mentalidad religiosa que veía en el éxito económico la señal de la predestinación para la salvación eterna. Tampoco creía, como lo hacían Hegel y Marx, que la historia sigue un curso racional, ya que no podemos estudiarla en su totalidad y nos vemos imposibilitados de decir hacia dónde se dirige o, incluso, si se dirige hacia algún lado en particular. No pudiendo estudiar la realidad social en su conjunto –ya que ésta es infinita– el científico social aborda siempre aspectos parciales. Por eso se ve obligado a seleccionar aquello que considera relevante y a abstenerse de formular leyes que pretendan explicarlo todo. 


Revisten especial interés sus estudios sobre la preponderancia que va adquiriendo la burocracia a medida que se desarrolla el capitalismo. Weber señala el peligro de que la excesiva burocratización entorpezca y obstaculice el sistema democrático y representativo de gobierno. 


Max Weber no fue sólo sociólogo. Su obra se extendió hacia otros campos en los que también dejó una profunda huella: Economía, Derecho, Historia, Política y Antropología. 
iversidades de Heidelberg, Múnich y Göttingen, obteniendo el grado de doctor a los 25 años de edad. Continuó en el ámbito universitario como profesor, enseñando Derecho en Berlín y Economía en Frieburg. Este último cargo le fue ofrecido en 1895, a raíz del prestigio que obtuvo con la publicación de sus primeros escritos. Al año siguiente se trasladó a la Universidad de Heidelberg, pero al poco tiempo, afectado por una enfermedad de origen nervioso, tuvo que dejar la docencia.

En 1904 fundó, junto a otros investigadores, la prestigiosa revista Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, en la que publicó algunos de sus escritos más importantes: La ética protestante y el espíritu del capitalismo (1904-1905) y varios artículos que exponen su método basado en la definición de "tipos-ideales".

Con Simmel y Tonnies fundó, en 1910, la Sociedad Alemana de Sociología. Por ese entonces concibió el proyecto de publicar un libro que expusiera sus ideas en forma ordenada y conjunta. En 1915 escribió La ética económica de las religiones universales, con el fin de profundizar la reflexión iniciada con su obra La ética protestante sobre la mutua dependencia entre las variables económicas y la religión de la sociedad.

Retomó la docencia universitaria en 1918, en las Universidades de Viena y Munich. Formó parte de la delegación alemana para la negociación de la paz en Versalles y de la comisión que tuvo a su cargo redactar la Constitución de Weimar. Todo ello poco antes de su fallecimiento, acaecido el 14 de junio de 1920.

Además de Economía y sociedad, fueron publicadas como obras póstumas Estudio sobre sociología de la religión (1921), Estudios de metodología (1922) y Estudios de sociología y política de la historia social y económica (1924).

Como sociólogo, Weber se distanció por igual de las dos corrientes antagónicas dominantes en su tiempo: el positivismo y el marxismo. Contra los positivistas, remarcó la especificidad del objeto de estudio de las ciencias sociales, que no puede ser abordado con el método de las ciencias naturales. Weber señalaba que, mientras los fenómenos estudiados por las ciencias naturales dependen sólo de causas, los que estudian las ciencias sociales incluyen la finalidad, ya que su objeto son las acciones intencionales de los hombres. Contra la opinión de Marx, Weber no creía que hubiera un factor que actúe siempre como variable independiente (el económico) y respecto del cual todos los demás (derecho, educación, filosofía, religión, etc.) sean meramente variables dependientes. Por el contrario, sostenía que, en diferentes momentos de la vida de una sociedad, cualquiera de estos factores puede adquirir preponderancia sobre los demás, como lo demuestra en su estudio La ética protestante, donde explica la aparición del moderno capitalismo no por una concatenación de causas económicas sino por la conjunción de una situación económica favorable (que también se había dado en otros momentos de la historia sin generar un efecto similar) y una mentalidad religiosa que veía en el éxito económico la señal de la predestinación para la salvación eterna. Tampoco creía, como lo hacían Hegel y Marx, que la historia sigue un curso racional, ya que no podemos estudiarla en su totalidad y nos vemos imposibilitados de decir hacia dónde se dirige o, incluso, si se dirige hacia algún lado en particular. No pudiendo estudiar la realidad social en su conjunto –ya que ésta es infinita– el científico social aborda siempre aspectos parciales. Por eso se ve obligado a seleccionar aquello que considera relevante y a abstenerse de formular leyes que pretendan explicarlo todo.

Revisten especial interés sus estudios sobre la preponderancia que va adquiriendo la burocracia a medida que se desarrolla el capitalismo. Weber señala el peligro de que la excesiva burocratización entorpezca y obstaculice el sistema democrático y representativo de gobierno.

Max Weber no fue sólo sociólogo. Su obra se extendió hacia otros campos en los que también dejó una profunda huella: Economía, Derecho, Historia, Política y Antropología. 


 

que es economia

¿Qué se entiende por economía?

Las personas necesitan alimentarse, vestirse, recibir educación. Tienen necesidades (ilimitadas). Para satisfacerlas tienen determinados recursos, cuenta con determinados ingresos. Estos recursos resultan insuficientes, limitados (a nivel individual).

La sociedad (o conjunto de personas) tiene necesidades colectivas (Ej: Justicia, Defensa) Como ocurre con las necesidades individuales, la sociedad tiene más necesidades que los ingresos que obtiene, los recursos. La necesidad de bienes se encuentra limitada.

La economía se ocupa de las cuestiones que se generan con relación a la satisfacción de las necesidades individuales y colectivas.

NECESIDAD: deseo de obtener un bien o un servicio. Se pueden clasificar las necesidades.

Primarias o biológicas: Aquellas indispensables para la subsistencia del ser humano (ej.: comer)

Secundarias o psicológicas: Aquellas de las que el ser humano podría prescindir (algunas se convierten en exigibles)

La distinción es clara, pero en la realidad no es tan tajante. Ej: Vestirse es una necesidad primaria, pero estar vestido a la moda es una necesidad secundaria. Comer es una necesidad primaria, peor si quiero una receta en particular es secundaria.

Hay necesidades individuales y colectivas.

Individuales: Se refieren estrictamente a las apetencias (necesidades) del individuo.

Sociales (colectivas): Aquella que afectan a toda la colectividad, a todo un grupo (ej: salud, educación, que son necesidades generalmente provistas por el Estado).

¿Qué entendemos por necesidades?

Necesidades humanas es la sensación de carencia de algo unida al deseo de satisfacerla.

Tipos de necesidades:

Naturales como comer

Individuo:

Sociales como las celebraciones.

1- Según de quien surgen:

Colectivas como el transporte

Sociedad:

Publicas como la policía

Primarias o vitales como el comer

2- Según su naturaleza:

Secundarias o de civilización como la lavadora.

¿Qué es un bien? Bien es todo aquello que satisface directa o indirectamente los deseos o necesidades de los individuos.

Tipos de bienes:

Libres: existen en cantidad, ilimitados.

1- Según su carácter:

Económicos: bien escaso, limitado.

De capital: No satisfacen directamente las necesidades.

2- según su naturaleza: Duraderos

De consumo

No duraderos

Intermedios : Deben sufrir alguna transformación.

3- Según su función:

Finales: Listos para su consumo o uso

Sustitutivos

4- Según la relación entre ellas: - Complementarios

Independientes

http://laotrasociologia.blogspot.com.ar/

pubertad y adolescencia

                                                              pubertad y adolescencia

 A partir del comienzo del siglo XX se ha dedicado especial atención al periodo evolutivo llamado adolescencia. Son numerosas las teorías que explican el fenómeno de la adolescencia, en siglos anteriores quienes defendían opuestos en psicología fundaban sus argumentos en experiencias personales y consideraciones filosóficas. En los últimos años se recurren a estudios sistemáticos, observaciones controladas e investigaciones experimentales.

       La palabra adolescencia deriva de la de la voz latina adolecer que significa carecer o desarrollarse hacia la madurez dependiente y la que media a entre la niñez dependiente y la edad adulta autónoma. Psicológicamente es una situación marginal en la cual se realizan nuevas adaptaciones, aquellas que dentro de

Una sociedad dada, distinguen la conducta infantil y del comportamiento adulto. Cronológicamente es el lapso que comprende desde aproximadamente 12 o 13 años con variaciones individuales y culturales. Para Gesell es el lapso comprendido entre los 10 y 16 años. La pubescencia corresponde al periodo de la primera adolescencia y termina con la aparición de todos los órganos sexuales secundarios y madurez reproductivo estos cambios se producen en un lapso de aproximadamente 2 años la relación entre pubescencia y adolescencia, se hace más compleja con el que brinda la antropología  cultural sobre los rituales y periodos de iniciación. Después de la pubertad el hombre y la mujer joven adquieren el estatus y los privilegios del adulto, el periodo de la adolescencia en sociedades más avanzadas es un producto social.

 

                                                             Cambios Biológicos

                  Niñas                                                                                                                     Niños

a.      Crecimiento del esqueleto.                                                            a.     Crecimiento del esqueleto.

b.      Desarrollo de los pezones.                                                            b.    Agrandamiento de testículo.  

c.       Pelo pubiano pigmentado lacio.                                                  c.     Pelo pubiano pigmentado lacio

d.      Aparición del pelo axilar.                                                               d.    Primera mutación de la voz                                                         

e.      Menstruación.                                                                                 e.    Eyaculación.

f.         Pelo pubiano pigmentado ensortijado                                       f.     pelo pubiano pigmentado ensortijado

                                                                                                                  g.     Aparición del bozo.

                                                                                                                         h.     Aparición del bello axilar

                                                                                                                          I.     Aparición de la barba pigmentada

                                                                                                                          j.     Aparición del bello  pectoral

                                                      

          el cambio en la secreción de hormonas gónada trópica suministra información acerca de las alteraciones endocrinológicas que acompañan a la pubescencia, a estas  hormonas, gónada trópica  se la considera parcialmente responsables del desarrollo de los caracteres sexuales primarios y secundarios y enteramente responsable de la producción óvulos y espermatozoide maduros.

        La adolescencia es el periodo durante el cual tiene lugar la adaptación sexual, social, ideológica y vocacional se pregna por independizarse de los padres. Desde el punto de vista de la psicología, el criterio para el fin de la adolescencia responde al grado que esta adaptación haya alcanzado.

        La Identidad: la capacidad de seguir sintiéndose uno mismo en la sucesión de cambios, forma la base de la experiencia emocional de la identidad.

        La evolución de cada individuo es una serie ininterrumpida de cambios que a través de su elaboración y asimilación se va estableciendo el sentimiento de identidad, ya que la falta de crecimiento y de cambio es igual al establecimiento psíquico y a la esterilidad emocional.

        La consolidación del sentimiento de identidad depende del mundo interno del individuo y de una serie de factores  sociales y económicos que pueden facilitarla u obstacularizarla.

         Concepto de identidad: “yo soy yo” es la expresión usada para referirse al sentimiento de la identidad y traduce una expresión de autoconocimiento. La formación de la identidad surge de la asimilación mutua y exitosa de todas las identificaciones fragmentarias de la niñez, este éxito depende de la relación satisfactoria con la madre y luego con la familia. La formación de la identidad más madura depende del desarrollo del yo.

        Búsqueda de la Identidad: la relativa estabilidad lograda durante la lactancia, entra en crisis en la pubertad. En cuanto comienza la adolescencia, todo es confusión, que cada lugar a nuevas y variada decisiones como defensa.

        El sentimiento de identidad es altamente fluctuante en esta etapa, produce inestabilidad emocional, es muy difícil asumir una responsabilidad que implica continuidad en el tiempo, también es evidente la búsqueda de una firma que lo identifique en el momento de mucha confusión, surgen las incertidumbres con respecto a las diferenciaciones.

        Durante la adolescencia las ansiedades confusionales derivan acerca del cambio de los cuerpos, cambios biológicos y funcionales.

        En esta etapa se elaboran dos duelos:

·         La adaptación de la pérdida del cuerpo infantil.

·         La pérdida de la imagen omnipotente de los padres, a quienes los ve más humano.

       Los padres también sufren estos duelos, en cuanto a la pérdida del hijo infantil y de su autoridad.

                                                   

           La inteligencia y el aprendizaje se construyen: 

        Los niños construyen representaciones de la realidad según las distintas edades, diferentes de las tienen los jóvenes y adultos. Esto influye en su aprendizaje, según Piaget, el conocimiento no es solo una copia de la realidad; no basta simplemente  con percibir u observar atentamente las coas para comprenderlas de manera adecuada, sino que es el producto de una interacción entre estos dos elementos, asimilación y acomodación. De la primera el individuo incorpora la nueva información haciéndola parte de su conocimiento,  en la segunda la persona transforma la información nueva. No es posible asimilar toda la información que nos rodea, sino solo la que nos permite nuestro conocimiento previo: la asimilación está determinada por los procesos de acomodación y viceversa, el resultado final es un equilibrio que surge entre la información  nueva que asimilamos y la información que ya teníamos y a la que nos hemos acomodado. El proceso de aprendizaje se produce con los esquemas que el sujeto ya posee.

      Los esquemas serian las herramientas que por regla general viven para una función determinada y se adaptan a esa y no a otra.

     Es una representación de la situación concreta o de concepto que permite manejarlo, los esquemas pueden ser muy simples o muy complejos, muy generales o muy especializados.

     Para Vigotsky, los esquemas son herramientas cognitiva pero a la vez son productos culturales e históricos.

                   La Construcción de la Inteligencia:

     La inteligencia atraviesa fases cualitativamente distintas a lo largo de la vida, idea central de la psicología evolutiva contemporánea (PIAGET).

     Rousseau, sostenía que el ser humano pasa por fases o etapas que se diferenciaban claramente de las siguientes y de las anteriores, de manera cualitativa y cuantitativa. Cuando se pasa de una etapa a la otra se adquieren esquemas y estructuras nuevas, es como si el sujeto se pusiera sucesivamente lentes distintos que le hicieran ver la realidad con otras dimensiones y otras características. Para las ideas interaccionistas o constructivistas, los factores del desarrollo intelectual son los siguientes.

·         El medio social, cultural e histórico que ofrece o niega al niño, unas determinadas posibilidades de aprender.

·         La experiencia de reflexionar sobre aprendizaje y sobre la experiencia general.

·         Los cambios que aparecen en el organismo como producto de la maduración.

·         Las tendencias endógenas a mantener activo un proceso de adaptación al medio (asimilación-acomodación - adaptación), que cobra una forma distinta en cada edad.  Vigotsky formula algún postulado. Uno de ellos es que todos los procesos psicológicos superiores (comunicación – lenguaje – razonamiento) se adquieren primero en un contexto de interacción social y luego se internalizan. En el desarrollo cultural del niño, toda función aparece dos veces: primero, a escala social, y más tarde, a escala individual, primero entre personas y luego en el interior del propio niño. todas las funciones psicológicas superiores se originan como relaciones entre seres humanos, otro concepto esencial es el de la zona de desarrollo próximo, definido como la distancia entre el nivel real del desarrollo y el nivel de desarrollo potencial. El estado del desarrollo mental de un niño puede determinarse únicamente si se lleva a cabo una evolución precisa de estos dos niveles, el desarrollo real y el potencial. Se comprobó como las personas aprenden de forma más eficaz cuando lo hacen en un contexto de colaboración e intercambio con sus compañeros.

            Estadios del Desarrollo Intelectual.

 

Sensorio motor         paso de los comportamientos reflejos a la inteligencia practica, cuya principal adquisición

(0 - 2años)                  son: la permanencia del objeto y la adquisición de esquema medio – fines.

 

 

Operaciones concretas         la transición de los esquemas prácticos a las representaciones, manejos de los

   (2 - 12 años)             símbolos aparición de lprimeras creencias subjetivas animista, realista,                                     artificial                                     

Subperiodo preparatorio            Dificultad para resolver tareas lógicas y matemática.

   (2 - 7 años)

 

 Subperiodo de las                                                                                         

  Operaciones                Hay objetivación de las creencias, progresivo dominio de las tareas operacionales

   Concretas                    concretas, que permiten un análisis cuantitativo y objetivado de la realidad.

 (7 – 12 años)

                                         

                                

 Operación                     consolidación del pensamiento abstracto y no solo real o concreto. Habilidades para                       

  Formal                           formular y comprobar, hipótesis y aislar variable, utiliza una cuantificación de los    

(12- 15 años)                  problemas relativamente complejos. (Proporción, probabilidad, tabla de doble entrada,    

                                         etc.